VIAJE AL AMAZONAS

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

LECTURAS PARA GRADO NOVENO

Lectura Nº 02 Para Grado Noveno (9º)

Los normandos, afamados navegantes de la temprana Edad Media alcanzaron Islandia en el siglo IX; en el siglo X aparecieron en las costas de Groenlandia, tierra indudablemente americana, y en la divisoria de los siglos X y XI llegaron al país de Vinlandia, que los historiadores modernos buscaban en el litoral de América del Norte, entre Labrador y Nueva Inglaterra. Las sagas islandesas cantan las hazañas de los Ulises septentrionales reales y lo héroes de estas sagas eran personas reales. Uno de ellos Leif Ericsson, apodado El Dichoso navegó hasta Vinlandia en el año 1000 aproximadamente y so se descarta que el no menos audaz Vikingo Biarni Herulfson lo hiciera diez años antes. No es fácil precisar dónde se encontraba Vinlandia, pero es probable que en 1964 descubriera algunos vestigios de este país el investigador noruego H. Ingstad, quien cerca del pueblo de Lance o Meadow, en la isla Terranova, excavó una antigua villa escandinava: cimientos de casas, restos de una fragua y las ruinas de una cada de baños, un peine de piedra, clavos, un pedazo de bronce, montones de carbonilla y de mineral de hierro. Según la datación carbónica, esos restos se remontan a los siglos IX-XI.

Pregunta Nº01

Vestigios descubiertos en Terranova indican que:

a) H Ingstad se equivocó en las fechas

b) los normandos vivían en la edad de hierro

c) los escandinavos fueron los más antiguos exploradores europeos

d) Allí estuvo una antigua villa escandinava

e) B. Hurolfson llegó a América antes que Leif Ericsson.

Pregunta Nº02

Los historiadores modernos consideran que:

a) los normandos llegaron a Norteamérica entre los siglos X y XI d.c.

b) Vinlandia sólo existió en la mitología escandinava

c) Vinlandia estuvo en la península del Labrador

d) los normandos no pasaron de Islandia

e) las sagas escandinavas son archivos históricos.

Pregunta Nº03

Al referirse el texto a los Ulises septentrionales cantados en las islas sagas o tradiciones islandesas, se alude a:

a) navegantes griegos

b) guerreros islandeses

c) navegantes escandinavos medievales

d) Leif Ericsson

e) B. Herulfson

Pregunta Nº04

Sobre Vinlandia el autor indica que:

a) comerciaban con Groenlandia e Islandia

b) estaba en Groenlandia

c) fue descubierta por B. Herulfson

d) era una creación de las sagas

e) fue habitada por normandos

Pregunta Nº05

De acuerdo a los estudios de H. Ingstad, Vinlandia quedaba en lo que actualmente es:

a) Nueva Inglaterra

b) Groenlandia

c) Islandia

d) Labrador

e) Terranova

.0pt; font-family:"Arial","sans-serif";color:#333333;mso-fareast-language:ES'>e) las cosas del mundo

LECTURAS PARA DÉCIMO

Lectura Nº 02 Para Grado Décimo ( 10º)

En la poesía mítica de los Incas se mezclan, sin duda, como en los demás pueblos, hechos reales e imaginarios, los que transcurren, por lo general, en el reino del azar y de lo maravillosos. Pero todos ofrecen indicios históricos, porque está presente en ellos el espíritu del pueblo creador. En casi todos los mitos incaicos, a pesar de algunos relatos terroríficos de destrucción y recreación de los hombres, cabe observar un ánimo menos patético y dramático que en las demás naciones indígenas de América, en las que, como observa Picón Salas, se concibe la vida como fatalidad y catástrofe.

Predomina también en la mitología un burlón y sonriente optimismo de la vida. El origen del mundo, la guerra entre dioses Con y Pachacámac, la creación del hombre por Viracocha, que modeló en el Callao la figura de los trajes de los pobladores de cada una de las tribus primitivas, o la aparición de personajes legendarios que siguen el camino de las montañas al mar (...) tienen un fresco sentido de aventura juvenil. En la ingenua e infantil alegoría del alma primitiva, los cerros y los islotes marinos son dioses petrificados, o seres legendarios castigados por su soberbia o pasión amorosa. 

Pregunta Nº 01

La poesía mítica de los incas:

a) mezcla hechos caóticamente

b) alude a hechos históricos

c) crea hechos maravillosos

d) presenta hechos dudosos

e) refiere hechos al azar

Pregunta Nº 02

Los poemas míticos de los incas ofrecen datos:

a) reales

b) creativos

c) fantásticos

d) espirituales

e) primitivos

Pregunta Nº 03

En los mitos incaicos se concibe la vida principalmente en forma:

a) terrorífica

b) benévola

c) patética

d) dramática

e) deprimente

Pregunta Nº 04

Los mitos incaicos son calificados de:

a) ingenuos

b) guerreros

c) apasionados

d) tribales

e) aventureros

Pregunta Nº 05

Los mitos incaicos se distinguen de los mitos de las demás naciones indígenas de América por su:

a) catastrofismo

b) fatalismo

c) comicidad

d) tristeza

e) autenticidad

.0pt; font-family:"Arial","sans-serif";color:#333333;mso-fareast-language:ES'>e) las cosas del mundo

LECTURAS PARA ONCE GRADO

Lectura Nº 02  Para Grado Once( 11º )

Por tres cosas podemos decir que se llama noche este tránsito que hace el alma para la unión con Dios. La primera, por parte del término de donde el alma sale, por que ha de ir careciendo del apetito de las cosas del mundo que poseía, en negación de ellas; dicha negación es como noche para todos los sentidos del hombre. La segunda, por parte del medio o camino por donde ha de ir el alma para esta unión lo cual es la fe, que es también oscura para el entendimiento como noche. La tercera, por parte del término a donde va, que es Dios, el cual también es noche oscura para el alma en esta vida. El alma ha de pasar por las tres noches para venir a unirse con Dios.

La causa por la que le es necesario al alma para esta noche oscura de mortificación de apetitos y negación de los gustos es porque todas las afecciones que tiene son delante de Dios puras tinieblas, de las cuales estando el alma vestida no tiene capacidad para recibir la pura y sencilla luz de Dios, si primero no las desecha de sí, porque no pueden convenir luz y tinieblas.

Pregunta Nº 01

El autor señala la necesidad de la mortificación de los apetitos y de los gustos en todas las cosas" porque:

a) sólo así serán eliminadas las afecciones del alma

b) así el alma quedara libre para recibir la luz de Dios

c) sólo así el alma se podrá liberar de las noches oscuras

d) estos procedimientos equivalen a atener la luz divina

e) estas cosas constituyen al tránsito para llegar a Dios.

Pregunta Nº 02

¿Qué significa la palabra "término" en el texto?

a) negación para los sentidos del hombre

b) oscuridad para los sentidos del hombre

c) punto de partida o llegada del alma

d) noche para los sentidos del hombre

e) carencia de apetito por parte del hombre

Pregunta Nº 03

En el texto "Dios" significa:

a) algo oscuro para el entendimiento

b) noche oscura para el alma

c) punto de partida del alma

d) punto de llegada del alma

e) itinerario que sigue el alma

Pregunta Nº 04

Por la temática del texto, se deduce que probablemente el autor es:

a) filólogo

b) psicólogo

c) teólogo

d) filósofo

e) espiritista

Pregunta Nº 05

El alma necesariamente debe atravesar por tres noches; de éstas, una constituye el itinerario pleno del alma. ¿Cuál es?

a) la fe del alma

b) la primera noche

c) la tercera noche

d) el mismo Dios

e) las cosas del mundo

Lecturas para Once (11º )

Lectura Nº 01
Teoría de las Catástrofes

Elaborada en el ámbito de las matemáticas, más en particular en la topología, la teoría de las catástrofes consiste en un modelo geométrico que intenta describir/interpretar la evolución de las formas con las que se presenta un fenómeno. Su novedad como modelo: anteriormente, en el ámbito de la ciencias naturales, exactas y también humana, valía el principio de determinismo absoluto; los fenómenos de trasformación o de cambio formal eran interpretados como discontinuidades en las cuales estaba vigente la relación de causa-efecto; pero cada cambio pueden también ser descrito o explicado como si la discontinuidad que comprende al mismo tiempo las que son definidas como las causas y los efectos en la génesis de formas. Esta teoría, como modelo articulado y abstracto, permite "ver" el desarrollo de un fenómeno porque lo coloca en una situación espacial multidimensional. Construido para aplicaciones concretas, ha dado resultados en el terreno de la física y la biología, pero no se descarta su uso en otras ciencias. El hecho de que pueda ser un modelo interpretativo provisional de los fenómenos, es demostrado con el siguiente razonamiento: mientras habitualmente las reglas de los instrumentos matemáticos de análisis de un hecho son internamente diferentes de los hechos a los cuales pueden ser aplicadas, en el caso de la teoría de la catástrofe el modelo es interior al fenómeno mismo que es analizado. En este sentido, el modelo catastrófico lo interpreta naturalmente.

Pregunta Nº01

De la lectura del párrafo se deduce como principio del determinismo absoluto:

a) que solo una causa puede explicar una modificación

b) que las formas del ser o parecer tienen casualidad

c) que es absoluta la existencia de efectos formales

d) el interpretar los cambios como discontinuidades

e) el describir cada cambio sin interpretación alguna

Pregunta Nº02

La teoría de las catástrofes sostiene que en los fenómenos:

a) toda continuidad puede ser una discontinuidad

b) existe continuidad con el origen de sus formas

c) podemos reducir todo a una relación causa-efecto

d) el interpretar los cambios como discontinuidades

e) el describir cada cambio sin interpretación alguna

Pregunta Nº03

En el texto una teoría es: 

a) una propuesta para describir/interpretar

b) un esquema espacial para ver hechos

c) un modelo para aplicaciones concretas

d) una construcción articulada y abstracta

e) una catástrofe potencial y discontinua

Pregunta Nº04

De acuerdo al texto, la nueva teoría interpretativa y provisional sería:

a) un modelo matemático

b) un modelo catastrófico

c) un modelo topológico

d) un modelo físico

e) un modelo geométrico

Pregunta Nº05

La ventaja como modelo de las catástrofes es:

a) lo natural del sentido de lo interpretado

b) la naturaleza interior de sus explicaciones

c) el incorporar la representación en el hecho

d) el que las reglas sean iguales al fenómeno

e) la superación de la descripción diferente

Lecturas para Noveno ( 9º )

Lectura Nº 01

Las figuras de este mundo, no son para la literatura, más que motivos. El valor de sus creaciones radica en la eficacia representativa o simbólica de estas figuras, no en el problema de su "autenticidad", de "cómo suceden realmente las cosas". Por eso la literatura gusta de crear sus figuras inspirándolas con absoluta libertad en su mundo de formas, aunque a veces, por motivos especiales, las saque de la verdadera "historia", es decir, del mundo del pasado, concibiéndolo como lo "realmente sucedido". La literatura descifra constantemente una serie de problemas cósmicos o humanos que la ciencia, con sus formas propias de expresión, no aborda ni se halla tal vez en condiciones de abordar. La fuerza de las formas literarias comparada con la de las ciencias del pasado humano y de la sociedad, radica en su absoluta flexibilidad espiritual, en su libertad de composición, en las posibilidades infinitas de sugestión que encierran. Su flaqueza reside, en cambio en la incoherencia de sus creaciones entre sí y en su eterna vaguedad.

Para saber si un escritor trabaja con métodos históricos o con métodos literarios, hay un criterio concluyente: analizar el impulso espiritual a que responde su obra creativa. Si no se advierten en él, por encima de todo, en anhelo de la "autenticidad", el deseo sincero y profundo de describir cómo algo concreto "sucedió en realidad" o "qué conexión" presenta, lo que produce no será Historia.

Pregunta Nº01

La literatura descifra constantemente:

a) problemas cósmicos o humanos

b) asuntos cotidianos y domésticos

c) temas políticos y económicos

d) valores éticos

e) aspiraciones artísticas

Pregunta Nº02

¿Qué conceptos compara fundamentalmente el párrafo?

a) las figuras y la autenticidad

b) la ciencia y la historia

c) la literatura y la ciencia

d) la historia y la literatura

e) la imaginación y la verdad

Pregunta Nº03

La virtud y el defecto principales de la literatura, según el autor, son:

a) la representación y la autenticidad

b) la libertad y la vaguedad

c) la flexibilidad y la inautenticidad

d) la exactitud y la incoherencia

e) EL realismo y la ficción

Pregunta Nº04

La fuerza de las formas literarias comparada con la de las ciencias de la sociedad, radica fundamentalmente en la:

a) necesidad y trascendencia

b) influencia y crítica moral

c) imaginación y libertad espiritual

d) capacidad de invención

e) búsqueda de  hechos concretos

Pregunta Nº05

De acuerdo con el texto, ¿qué rasgo determina en una obra su carácter de Historia?

a) la simbología

b) la sabiduría

c) la autenticidad

d) la racionalidad

e) la ficcionalidad

Lecturas para décimo 10º

Lectura Nº 01

Un autor clásico es un reflejo de nuestra sensibilidad moderna. La paradoja tiene su explicación: un autor clásico no será nada, es decir, no será clásico, si no refleja nuestra sensibilidad. Nos vemos en los clásicos a nosotros mismos. Por eso los clásicos evolucionan: evolucionan según cambia y evoluciona la sensibilidad de las generaciones. Complemento de la anterior definición: un autor clásico es un autor que siempre se está formando. No han escrito las obras clásicas sus autores; la va escribiendo la posteridad. No ha escrito Cervantes el Quijote, ni Garcilazo las Églogas, Los Sueños los han ido escribiendo los diversos hombres que, a lo largo del tiempo, han ido viendo reflejada en esas obras la sensibilidad. Cuanto más se presta al cambio, tanto más vital es la obra clásica. El Quijote es la más vital de nuestras obras. ¿Cómo ha sido visto el Quijote es el siglo XVI, recién salido de las prensas, y como ha sido visto luego, en el siglo XVIII, por los ingleses, después más tarde, en la XIX centuria, por los románticos alemanes, y ahora, finalmente, cómo lo sentimos nosotros?

No estimemos, queridos lectores, los valores literarios como algo inmóvil, incambiable. Todo lo que no cambia está muerto. Queramos que nuestro pasado clásico sea una cosa viva, palpitante, vibrante. Veamos en los grandes autores el reflejo de nuestra sensibilidad actual.

Pregunta Nº 01

Que las obras clásicas las vaya escribiendo la posteridad significa que:

a) las obras clásicas son anónimas

b) la posteridad tenga sensibilidad

c) la posteridad se vea reflejada en ella

d) la posteridad añada lo que las obras clásicas no tienen

e) las obras clásicas jamás fueron escritas

Pregunta Nº 02

Una obra clásica es más vital cuanto más:

a) se presta al cambio

b) permanece inalterable

c) resiste la crítica despiadada

d) personalidad tiene su autor

e) elogios genera

Pregunta Nº 03

Una obra es clásica porque:

a) evoluciona según evoluciona la moda de las generaciones.

b) es antigua

c) generó un extraordinario interés en la antigüedad

d) evoluciona según evoluciona la sensibilidad de las generaciones

e) evoluciona según evoluciona la sensibilidad de los críticos

Pregunta Nº 04

La más vital de nuestras obras clásicas es:

a) las Églogas

b) el Quijote

c) la escrita por un gran autor clásico

d) la que no tiene autor conocido

e) la escrita por la posteridad

Pregunta Nº 05

"Un autor clásico es un autor que siempre se está formando" significa que:

a) el autor está vivo

b) el oficio del autor siempre está mejorando

c) su obra es siempre actual

d) sus lectores se identifican con él

e) el autor renueva su pensamiento

LA (DES)HONESTIDAD QUE TODOS VAMOS CONSTRUYENDO

LA (DES)HONESTIDAD QUE TODOS VAMOS CONSTRUYENDO

Por Juan Camilo Cárdenas.

Comencemos por lo primero. No sabemos un pito sobre la conducta humana alrededor de la honestidad. Estamos apenas comenzando a levantar las primeras capas de uno de los fenómenos más complejos y antiguos de la mente humana. Y lo segundo. Todos hemos cometido actos de deshonestidad y por eso caer en esos maniqueísmos de separarnos de los deshonestos no va a ayudar mucho a resolver los costos tan absurdos que la deshonestidad trae para la sociedad. Algunos han cometido actos más graves que otros, claro, pero podemos ponernos de acuerdo en aceptarlo como parte de nuestra naturaleza humana, y más bien entender el problema con un poco más ciencia y un poco menos de moralismos, para ver si en el contrato social y su ejecución llevamos la honestidad a su merecido lugar y la convertimos en un bien público que todos aprovechamos.

Parte del problema es lo paradójico que puede ser un acto deshonesto. ¿Porqué Lance Armstrong decidió confesar sus andanzas por el doping después de tantos años de negarlo, de llegar al pico de la fama y la admiración por su extrema filantropía y después de haber perdido mucho de su prestigio, premios y patrocinios? Muchas especulaciones se han oído y tal vez no sabremos las motivaciones exactas. De hecho las dudas continúan.

¿Porqué algunos miembros de la fuerza pública podrían llegar a los horrores del engaño en los falsos positivos para buscar un permiso para ir a visitar a sus familias? Probablemente no comprenderemos estas paradojas por un tiempo. Ni hablemos del caso ya imposible de digerir en que testimonios falsos solo han acabado con la posibilidad de saber la verdad en el caso Colmenares. Cada vez más lejana la posibilidad de la verdad. Estamos esperando los resultados de las investigaciones sobre el caso de Interbolsa, aunque ya comienzan a aparecer pistas.

Regresemos a un momento que todos recordamos, el 11 de septiembre del 2011. David Callahan en su libro “The Cheating Culture” describe con gran detalle como inmediatamente después de la catástrofe la conexión con el sistema de cajeros electrónicos del Municipal Credit Union of New York City – un fondo de ahorros de unos 300,000 miembros  y cerca de $1 billón de dólares en capital, se había perdido y quienes usaban sus tarjetas débito se dieron cuenta que después de hacer un retiro su saldo no se veía afectado. Después de reparado el daño y de buscar a sus propios miembros para devolver el dinero, varios meses después aún $15 millones de dólares seguían perdidos. Cerca de 4 mil miembros retiraron mucho más que su saldo disponible llegando en muchos casos a retirar hasta $10 mil dólares más de su disponibilidad.

Mientras tanto, y en esa mismísima ciudad, un ex profesor venía operando una pequeña microempresa para repartir bagels que dejaba en canastas en las empresas para que los compradores dejaran $1 dólar en la canasta cada vez que tomaban una unidad. Era un sistema de honor en el que él simplemente al final del día pasaba por el lugar y recogía los sobrantes y el dinero que le habían dejado.  No tenía costos de nómina de vendedores porque no los había. Solo tenía los costos de las pérdidas por los clientes que decidían comerse la bagel y no dejar un peso. Steve Levitt, autor de Freakonomics, ha estudiado en detalle este caso tan interesante. El 11 de septiembre tuvo un impacto en el negocio de este profesor jubilado. Las pérdidas cayeron de un 13% a un 11% y permanecieron en ese menor nivel desde ese momento. ¿Cómo es posible que en la misma ciudad y bajo las mismas circunstancias –semejante experimento natural!, se disparen procesos simultáneos de mayor honestidad y mayor deshonestidad en sus ciudadanos comunes y corrientes?

Apenas estamos comenzando a entender el comportamiento honesto y deshonesto. Hay un boom de estudios más sistemáticos sobre el tema que vienen surgiendo desde los filósofos morales, sicólogos sociales y experimentales, biólogos, antropólogos y experimentalistas en general para tratar de comprender la naturaleza humana cuando se enfrenta a la posibilidad de un acto deshonesto con grandes ganancias y la posibilidad de salirse con la suya sin llegar a ser detectado.

Una parte de esta literatura y experimentos fue compilada por Dan Ariely  en su reciente libro sobre “La (honesta) verdad acerca de la deshonestidad”. Ariely trata de sintetizar el argumento en un modelo un tanto simplista pero provocador sobre el comportamiento deshonesto. Primero, más que señalar a personas deshonestas y honestas, él se concentra en los actos, en líneas similares a las de Phil Zimbardo quien planteó un poderoso argumento para explicar por qué personas esencialmente sanas pueden -por el contexto de reglas y condiciones del ambiente- llegar a comportamientos atroces. El modelo que Ariely propone es que todos los humanos tenemos una brújula moral que permanentemente estamos administrando para buscar por un lado esos pequeños o grandes beneficios de la deshonestidad sin que seamos descubiertos –desde echar un piropo mentiroso o inventar una historia para quedar bien con otros o llegar tarde a una cita, hasta robos sistemáticos y cuantiosos; y por otro lado nuestra búsqueda por mantener una imagen positiva de nosotros mismos. Curiosamente, argumenta Ariely, prestamos mucha atención a los casos sonoros de grandes fraudes pero cotidianamente hay una multitud de pequeñas pérdidas por eso actos deshonestos que le cuestan enormemente a la sociedad, como es el caso de pequeños robos en las oficinas o almacenes de cadena, pequeñas trampas a las compañías de seguros, y miles más. Según el modelo de Ariely, una gran cantidad de individuos se atreven a pequeños actos deshonestos –unos pocos a los grandes fraudes, y en esos pequeños actos van buscando ese balance entre las ganancias de la deshonestidad sin llegar a deteriorar su imagen propia y auto estima de ser una persona honesta. Por eso, sugiere Ariely, debemos estar reiniciando nuestro sistema de esa brújula moral para mantener vigente y presente esa segunda fuerza, la de la imagen que tenemos de nosotros mismos.

En el ámbito académico éste seguirá siendo un tema de muchas aristas. Hace un tiempo aquí en La Silla Vacía les contamos con mi colega Oskar Nupia sobre un experimento de honestidad que hicimos con estudiantes. Uno de los estudios más completos que he encontrado es el de Davis, Drinan y Galland (Cheating in School) y allí el diagnóstico es preocupante.

Con mi colega Mariana Blanco de la Universidad del Rosario terminamos recientemente un experimento de honestidad bastante sencillo. Le dimos a cada uno de 100 participantes un dado de 6 caras y un tarro de plástico negro que tenía un orificio en el fondo.

Les pedimos que sacudieran el dado dentro del tarro, lo colocaran boca abajo con el dado al interior y observaran por el orificio el número que había resultado. Les pedimos que anotaran ese número y que recibirían $3,000 multiplicados por el número que había obtenido esa persona. Claramente solo esa persona sabría la verdad sobre el número que había obtenido. En una sociedad perfectamente honesta esperaríamos que cada cara del dado ocurriera unas 16 a 17 veces. En una sociedad perfectamente deshonesta observaríamos 100 personas reportando el número 6 echándose cada una al bolsillo $18,000 sin riesgo alguno de sanción legal o social por parte de los demás.

Los resultados nos muestran algo en las mismas líneas de muchos de estos estudios incluidos aquellos reportados por Ariely en su libro. Decimos mentiras, pero no tan grandes, y lo hacemos con cierta frecuencia. En este experimento (ver gráfica) muchas menos personas reportaron los números más bajos, y por otra parte más del 56% de los participantes reportaron el 5 y el 6.

Este resultado de este experimento tan sencillo se ha venido replicando en muchos estudios con variaciones que demuestran lo manipulable que es la brújula moral de los individuos. Por ejemplo, cuando se les permite que lancen el dado varias veces, y deban reportar solo el primero lanzamiento, los números son aún mayores. De la misma manera, pistas éticas pueden tener impactos interesantes. Ariely y sus colegas,  por ejemplo, le permitieron a grupos de estudiantes que se auto calificaran sus exámenes y obtener pagos monetarios por el número de respuestas correctas. La mitad de los estudiantes recibieron junto al examen una lista de las 10 canciones más populares en la radio. La otra mitad recibió una copia de los 10 mandamientos.  El segundo grupo obtuvo un menor rendimiento en el examen.

Como dije al comienzo, apenas comenzamos a escarbar en las primeras capas de la complejidad que trae el problema de la honestidad.

En una sociedad donde el premio al primero cada vez es más grande y único, donde el costo de no terminar la carrera o no llegar primero es cada vez peor, donde valoramos excesivamente los resultados relativos a los demás, las tentaciones a los actos deshonestos y la proliferación de actos deshonestos van jugando un papel cada vez más peligroso. Es probable que sea una de las consecuencias no intencionadas de la meritocracia y el mito de la movilidad social.